这一段正是凤家一家独大管制冥界的巅峰时期。
同样是这段时期，“阴间”
的概念作为“阳间”
的对立面，也逐步形成。
伴随着公元纪元前后的佛教东传入神州，本土的以部族与图腾文化为基础的天地神明系统也遭到了外来文化的影响。
佛教将“三世因果轮回”
的理念与“来世”
的概念引入神州本土，提出“现世的言行举止产生的业力，会影响到来世的果报”
。
这种理念在太平年代并没有什么感染力，然而，一经天下大乱，西汉末年王莽当道，民不聊生，百姓为世道所困，死亡比以往太平年岁来的更加避之不及。
现世的苦难难忍，而佛教给出了他们新的选择：现世艰辛，但你们有来世啊！
选择现世的行善积德，下辈子你们就能过的好。
在佛教之前，阳间人想的是死后上天，还只有“皇考”
、大族贵族有机会过“天门”
、登临“帝庭”
，成为真神仙，百姓则是“人死如灯灭”
。
而佛教的传入给了阳间的普通人新的精神寄托——来世。
再加上佛教懂得变通，与地方特色的宗教相融，对经卷进行重新解读，方便传播。
由此佛教逐渐博得了大量的民间信徒。
东汉张骞出使西域，到魏晋南北朝时期，佛学已经很好的融入本土文化，在上层社会得到了大范围的认可，诸多帝王信奉佛教。
在政治的庇护下，龙门、云岗石窟开凿，大批佛像现世，规模空前绝后。
佛教更是真正意义上在神州大地推广。
而在如此佛、道多元文化并行于阳间的背景之下，冥界的统治自东汉末年起，遭受到了前所未有的冲击，凤家垄断冥界的格局顺应大势而瓦解，凤墟自此正式卸任，专司广目天王一职。
这份滔天权势凤家居然肯拱手相让？
阴六六疑惑：“这样也能和平解决……凤墟够大度的。”
“好像有一场谈判的，”
虫二翻动纸页，她之前看到过“协商”
二字，一扫而过没有在意，阴六六提醒她才意识到自己可能漏掉了什么重要的信息。
